簡介：點擊查看更多沈清松哲學思想研究.pdf精彩內容。

簡介：接了孔孟之間的發展線索，對于研究孔門七十子也提供了非常重要的第一手資料。性自命出對于心、性、情等都做了非常充分的論述，有些地方甚至頗具系統。本文先是對性自命出的作者問題作了一番說明，總結了學界對這一問題的主要看法。不管作者是誰，此篇文獻都屬于孔孟之間的作品。然后以性自命出為研究文本，分別對其中的心、性、情思想予以探究，希望找出它們的內在關聯和思想源流。本文認為，性自命出之“心”作為與物相接的最初開始，并不具備道德本心的意義，它具有可塑性，因此在與人事相接的情況下內涵豐富，本文分別從意向心、情思心、情感心、成德心四個方面嘗試論之。對于“

簡介：始，在經營學的領域中也開始不斷地出現尋找企業組織內不道德行為成因的研究。直到1980年后期為止，研究焦點都集中在個人因素（包括年齡、性別、學歷、價值觀、思維框架等）與組織因素（包括明文倫理規范尊在與否、領導力、同事影響等）。但JONES1991主張個人對某種道德問題的道德強度感知會影響他的道德決策過程，即該道德問題的后果嚴重性、社會共識、結果發生可能性、后果直接性、與受害者的距離、后果集中度對個人的道德問題認知、道德判斷、道德意圖形成、實施道德行為等個人道德決策過程產生影響。本論文的實證研究對象為中韓兩國市場營銷渠道中成員之間的可能會發生的，有道

簡介：UTORPROFHUANGXITINGSTUDENTRUANKUNLIANG2002140ABSTRACTTEMPORALREASONINGISONEOFTHEMOSTIMPORTANTCOMPONENTSINDAILYEVENTSTHISRESEARCHHASTWOKINDSOFMAINPARADIGMSPERIODICALTEMPORALREASONINGANDTEMPORALRELATIONREASONINGMOSTOFTHEPREVIOUSSTUDIESAREFOCUSEDONPERIODICALTEMPORALREASONING，WHI

簡介：XPLANATIONSANDEXPECTATIONSFORTHETASK，ANDINTURN，TOCOORDINATETHEIRACTIONSANDADAPTTHEIRBEHAVIORTODEMANDSOF也ETASKANDOTHERTEAMMEMBERS’SOMESTUDIESHAVESHOWEDSHAREDMENTALMODELSCARTPROMOTETHEADAPTATIONOFTHETEAMSHAREDMENTALMODELSHAVEBEENAPPLIEDINMANYFIELDSINTHESTUDYREFERRINGTHERELATIVESTUD

簡介：表與學業成績相關在01540338間，適應總分與成績相關為0339；適應不良領域與學業成績負相關，二者相關系數為一O538。8與兒童適應技能評定量表的相關研究結果顯示，第一部分各分量表與ADQ相關為O2320。497；適應總分與ADQ相關為O397；適應不良領域與ADQ相關為一O48。9與CBCL相關研究結果顯示，第一部分各分量表與社會能力和行為問題總分相關分別為0417一O665、一O019～一0076，適應總分與二者的相關分別為0612、一O117；適應不良與二者的相關分別為一O437、O449，相關極顯著。10與SSIC相關研究結果

簡介：策略的實現神學。而正是這三種神學立場也讓艾香德在神學界遭受了各種各樣的質疑和批評，通過對這些神學質疑進行分析，在他的傳教進路所引發的神學爭議體現在以下三個方面一般啟示、連接點和預備，居于核心就是一般啟示的問題。由此，本文引入了另一名改革宗神學家巴文克關于一般啟示的論證從神學上來進一步支持艾香德式的這一傳教進路同時，一般啟示的論證也進一步為耶佛對話的展開提供了理論支持。最后，本文從宗教對話的角度，即針對佛教的教理特征而挖掘基督教傳統中的靈修和冥契資源作為橋梁這一耶佛對話的思路，進一步深化了艾香德式的這一特殊傳教進路的合理之處。盡管從歷史看，傳教士艾香德遭

簡介：導論介紹了生態文明建設和馬克思主義中國化生態學轉型的研究背景、本文的研究議題、研究方法和論述框架。本文直面“國家主導”、“市場主導”和“社會主導”三種指引當前生態鄉村建設的理論取向，分析了三者的內在邏輯和現實指向，認為生態鄉村建設過程中所呈現的種種問題，核心在于違背整體性與可持續性的生態建設邏輯，以“碎片化”的視野來關照系統性問題，生態建設的實踐難免就是“問題式”的。在梳理相關經典作家理論資源的基礎上，論文試圖提出一個理解生態文明建設和生態鄉村建設的分析視角，即用國家、社會與市場協同治理來重構我們對于生態建設及生態鄉村建設的理論視野。第一章分析了生

簡介：點擊查看更多吳澄《春秋纂言》研究.pdf精彩內容。

簡介：握殷海光的思想史特質和意義從價值理性角度觀察嚴復、胡適、殷海光之自由理論各見短長沒有明顯的超越從工具理性層面考察嚴復、胡適、殷海光在自由現世化追求方面走的是一條從過于拘泥的務實主義向過于浪漫的理想主義發展的道路殷海光理想化的、狂飆的、革命黨式的自由主義正是中國知識分子傳統思維特性與近代中國自由主義“傳統”缺乏本土思想資源和起碼客觀環境等因素相結合的反映該文的結論是殷海光狂飆的、革命黨式的理想自由主義是中國“近代型”自由主義的最后形式其思想努力的特殊義涵就在于他以一種非凡人格在一個特殊的時空將瀕于垂危的近代中國自由主度推進到極致而后又自覺地反省

簡介：引言犯罪是一社會歷史現象隨著社會的發展、文明的進步犯罪越來越成為一個全球性的普遍的社會難題在中國人古至今無數的思想家圍繞此問題進行了深入的思索先秦儒家與法家一方面總結了前人預防犯罪的思想并作出了重大發展使其系統化再進一步具體化另一方面二者最終由對立走向融合并在其后二千余年的時間里發揮了重要的、甚至是不可替代的作用因此尤其值得我們關注一、先秦儒家與法家關于犯罪預防罪思想的歷史發展二、先秦儒家和法家關于犯罪預防思想的比較三、先秦儒家和法家關于犯罪預防思想的評價對于當前社會治安綜合治理而言我們可以從先秦儒家和法家關于犯罪預防思想中得到以下啟示發展經濟不斷提高人民生活水平加強法制宣傳與道德教育重懲腐敗嚴以治吏

簡介：陜西師范大學碩士學位論文人學視域中的社會正義姓名肖杰申請學位級別碩士專業馬克思主義哲學指導教師武天林20040401自由正義等新范疇進行了系統的研究，提出了各自的歷史正當性及其局限性，確立了當代中國社會正義應以人類本位的自由正義為主導，以個體本位的法理正義為輔來建構；第三，本文對當代中國社會正義原則和制度日標進行了新探索。社會正義的建構原則包括權利本位原則、創造原則、合作的競爭原則、行為原則、人道補償原則等。提出了制度目標方面應達到的基本要求和堅持的原則?？傊?，本文通過在馬克思主義人學視域中考察社會正義問題，最根本的目的在于通過確證人的尊嚴和個體的權利、自由與地位，實現人的自由全面發展，最終達到馬克思所指出的第三大社會形態，即“自由人的聯合體”。關鍵詞社會正義倫理正義法理正義自由正義社會正義目標Ⅱ

簡介：點擊查看更多當代中國人的現代化.pdf精彩內容。

簡介：由之出發的實事不是隨意的對象，自然對象在各種認識對象中具有優先性，此優先性作為一個不言自明的前提限定了亞氏存在建構的起點；而胡塞爾由之出發的實事則是隨意的對象，因此除了對象本身，就再沒有任何前提存在，由此胡塞爾就實現了“哲學無前提”。從優先性的自然對象出發，通過命題形式的構建，以及實體屬性命題、同類范疇命題、因果關系命題、形式質料命題等一系列具體命題的構造，亞氏便建立了以實體為中心的存在體系。胡塞爾則從隨意的實事出發，通過注意力的自由轉向和對對象的自由置換，本質被還原出來（本質還原）并顯明自身的基礎地位而構造起存在體系（本質構造）。在本質構造中，亞氏所建

簡介：鴉片戰爭后，中國就有關于進化論的介紹。但直到1898年嚴復的天演論出版后，進化論才在中國廣泛傳播開來。在概述西方進化論的發展狀況并簡要介紹進化論在中國傳播過程的基礎之上，試圖從社會學中的結構功能主義和社會控制論這兩個理論視角出發來分析進化論在中國傳播的原因和進化論對中國的影響。分析表明，進化論在中國傳播的主要原因有一、進化論滿足了中國近代救亡圖存的功能先決條件；二、進化論順應了中國近代科學主義思潮；三、中國近代社會控制力的衰弱為進化論的傳播提供了良好的環境。在分析進化論對中國的影響時，運用了功能主義代表人物默頓關于正功能和負功能以及潛功能和顯功能的理論。進化論對中國的正面影響體現在進化論振奮了中華民族的精神，摧毀了“天不變，道亦不變”的教條以及打破了歷史循環論的怪圈這三個方面；而進化論對中國的負面影響主要體現在強化了中國的功利主義和造成了中國倫理道德的滑坡這兩個方面。這些負面影響在當時雖然不太明顯，但隨著時代的發展卻變的越來越顯著。